张志成:打倒剽窃与东方学术传统的重构

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  近年来,关于剽窃和抄袭的讨论在学术界中很热门。从以方舟子为代表的另一本人“开山”“打假”以来,各种抄袭、剽窃案忽如雨后春笋,层出不穷。很重是,最近另一个多多 时期,全都人在讨论清华大学某教授的博士论文是不是 为“剽窃”的问提报告 ,惹得大洋彼岸的美国华裔学者都来参加。全都人以为这是中国学术界风气不正,是教育管理失败、学人无良的表现。当然,其中不乏可是我 的因素,但其本质太多说没办法 简单。

  事实上,你你你是什么 对于“假”和“真”,“旧”和“新”的认识,反映了中国文化的深刻变化,标志着中国学术正在从旧传统中嬗变转变为新学术传统,也标志着从崇尚知识的充沛者到崇尚充沛创新能力者的民族精神的嬗变,对于建立健康的学术生态和现代学术传统乃至打造全民族的创新精神都在大有裨益之事。有刚刚 ,可可不前要较为准确地理解在你你你是什么 过程中继承、发扬与集成、创新、创造的关系,那也会造成全都负面问提报告 ,很重是,纠缠于具体的形式问提报告 ,可能会阻碍学习,抹杀全都创新,也会消耗全都学术资源。其中,最为紧迫的,是学术界要研究会区分剽窃、抄袭、侵权乃至qq克隆好友 和模仿等等哪此概念。共同,要通过对哪此概念的梳理,在不同的领域、对不同的对象树立不同的标准,从而引导学术前行。

  “温故而知新”,这是孔子的名言。这也是颠扑不破的知识传承规律。知识传承是所有创新、创造的基础,没办法 对既往知识的学习,就可能有创新。所有的以知识创造、知识传承为志业的人(以学术界人士为主,文艺界人士为辅,也即中国古代所谓的“士”)都无法逃脱你你你是什么 规律:那可是我,他头脑中的知识,绝大多数是前人的可能他人的。这是讨论所谓剽窃、抄袭等问提报告 的客观前提。

  没办法 ,另一本人为哪此前要界定剽窃和抄袭乃至法律上的侵权呢?这上边既牵涉到道德问提报告 ,也牵涉到法律问提报告 ,但核心问提报告 是由知识生产而产生的综合社会利益的公平分配问提报告 。总体而言,无论学术界的人士们抱着多么崇高的理想,打着多么绚丽的旗帜,但其全都能生存下去,固然能成为相对独立的另一个多多 基层可能团体,核心还在于社会前要知识,由此,知识能产生社会效益,而对于具体的以知识为职业的人来说,就在于由知识产生的社会效益中,最终分配给他当时人的那次责,这才是安身立命之本。简单说,从经济深度图看,二次分配决定了学术界的生存,决定了文学艺术界的生存,而具体的分配制度决定了知识分子当时人的收益。没办法 你你你是什么 分配,就没办法 学术界的居于(所谓知识分子不够独立性,其根本也在于此)。你你你是什么 事实是另一本人认识所谓抄袭、剽窃的基础。当然,这里的利益还包括名誉、荣誉等精神利益。可能名誉和荣誉同样是经济利益分配的依托和载体,另一本人在分析问提报告 的过程中,可不前要简单地将之总括为利益。你是什么于,是都在院士尽管是另一个多多 人的荣誉,但更重要的是院士可不前要争取更多的科研资源。可能当选院士反而得到更少的科研资源,没办法 ,可是我 的荣誉就太多另一本人追求。这是至少的清况 。

  按照经济学的基本规律,利益的分配前要以产权化的辦法 来进行。共同,从社会前要和社会分工深度图来看,知识分子所承担的经济和社会责任是知识的生产和再生产。有刚刚 ,对于知识界的分配制度来说,其是不是 合理的衡量标准前可是我,是不是 有益于知识的产生、保存、传播和运用。另一个多多 有关知识的分配制度,前要并能有益于知识的产生、知识的保存、知识的传播和运用。这是可能,不够以上十个 环节的任何另一个多多 ,就会意味另一个多多 国家、另一个多多 民族和另一个多多 社会陷入停滞。正是可能你你你是什么 意味,社会前要分配给知识的创造、保存、传承和运用者利益,从而有益于知识的生产和再生产。而由此引发的重问提报告 报告 可是我:谁应该分得更多?是知识最多者?是创新最多者?还是再创作者?是知识的传承者、知识的创造者还是知识的运用者?这也可是我围绕知识所形成的利益分配制度。从问提报告 上看,也就表现为从知识形成到转变为实践的各个环节中,承担着不同社会分工的知识分子的角色应该从经济和政治上得到哪此样的承认。而你你你是什么 分配制度的形成往往与社会发展的现实前要分不开,同样,在你你你是什么 领域,也是生产力决定了生产关系,是经济基础决定了上层建筑。

  在古代社会,知识的存量太多,而产量更少,更重要的是,知识传播的手段受到极大限制,而知识的传播则具有维系知识体系生存的重要意义。有的民族甚至没办法 文字,不还可以通过口耳相传的辦法 来维系其知识体系的居于。有刚刚 ,有“欲灭其国,先灭其史”之说。显然,相对于知识的创造而言,知识的保存、传播对于维系知识体系本身的居于、人的自我认同和社会的正常运转更加重要。前要把传播知识作为基础,有刚刚 ,知识界本身是不是 能生存都在问提报告 ,很可能造成文化传承的丢失。而从历史看,可是我 的例子也屡见不鲜,中华民族的融合过程可是我不同民族和族群文化消失(共同也是融入)、统一的中华文化形成的过程。可能维系知识体系和保持文化认同的前要,经典就成了东西方文化的一大知识问提报告 :即在少数的知识创造者刚刚,少量的是经典的传播者和普及者,哪当时人成怎么会会会中最受尊敬的人。你是什么于,传播儒学的经师们,基督教的教士们、神学家们、但丁们,乃至传颂《格萨尔王》的歌者们都在社会上最受尊敬的人。对于经典的熟悉程度以及掌握经典解释现实的能力成为另一本人尊崇的对象。你是什么于,朱熹注经,一字万言。孔子讲了另一个多多 字,他可不前要解释出一万字来。当然,这其中都在没办法 创造,有刚刚 ,所有的创造其形式都在围绕经典来进行的,可不前要说,是传承中的创造,是更偏重于传承的创造,学术传承本身是通过对经典的阐释进行的。表现在学术传统上,前人的经典可是我学术的身体,而后人的注经则是学术的衣服。所比拼者,不过是对既有知识的掌握、熟悉和运用的程度以及理解和思考的深度图。

  同样可能对知识传播的需求大过对知识创新的需求社会现实,知识的传播者的创新甚至不还可以假传播经典之名来在经典中“夹带”当时人的“私货”。窜乱古书,甚至冒名制作假书、伪书全都用说稀罕。可还可以否假经典之名,你的创新、创作并能得到更广泛的传播。在文化形式上,就表现为顾颉刚所谓“层累地造成的古史”。可是我 刚刚的经典是没办法 的,但却被层层附加,最终形成的是以经典为干、附加少量寄生知识(姑且可是我 说)的知识体系。知识群体的价值不体现在对知识的创新上,而体现在对知识的掌握和运用上。极端的例子可是我中国中古时期选折 的八股文式的选拔辦法 。创新太多说值得尊重,甚至可能带来学术上的贬低评价:可能你不懂得经典,可能不符合经典。当然,也可能带来政治上的杀身之祸:可能政治统治的意识价值形式是建立在经典之上的。事实上,无论是西方的《圣经》,还是东方的“四书”、“五经”,无不经过皇帝们的审定,而成为统治的意识价值形式基础。可不前要说,经学博士们是当时知识界的主体。而创新者的下场却往往不免让人担心。

  中国早在汉代和隋唐就科学科学发明了造纸和印刷术,文化传播上具有技术上的优势,有刚刚 ,相对于许多国家而言,中国古代学术和文艺的繁荣一个劲居于比较领先的位置。同样,也可是我可能有可是我 的知识传播上的技术优势,中国文化才成为几大古代文明中,尽管都在不少知识遗失(你是什么于,越王勾践剑的制作辦法 ,秦时兵器的镀铬辦法 )、但却是唯一没办法 跳出 断裂、延续至今的古老文明。中华文明固然并能有伟大创造,很大程度上与中国很早就解决了知识传播的技术问提报告 有关。相比之下,无论是使用泥板,还是使用羊皮乃至使用纸草,都无法从根本上解决知识传承问提报告 。由此,古腾堡(约180-1468)刚刚的西方乃至中东以及中南美洲,都无法实现知识创造上的飞跃。

  在那个时代,引经据典而不刻意标明材料来源被视为当然的正当行为,当然,标注为“孔子曰”也是典型格式之一,但更多是“古人云”。问提报告 在于,知识分子你所传播的可是我真正的经典可能对经典的解说,许多的太多说重要。所谓创造,不过是古诗新解可能古语新证。即便是文学艺术你你你是什么 最充沛创造性的领域,经过一段历史时期的发育后,其总体形式大体都在统一的,无论是七言还是五言还是十四行诗,你都前要按照古人选折 的平仄来写。固然,“推敲”十分重要,可是我过是把并能用上的字“推”来“敲”去,看选折 哪个更好而已。像李白那样并能写出奇绝瑰丽诗句的人,太多说多见。大多不过是平庸之作。乾隆皇帝一生能写数万首诗可是我明证:假使 你经过一定的训练,没办法 写什么都没办法 来看起来还差太多的五言、七言的。所谓“研究会唐诗三百首,太多写来也会诌”是也。模仿可能叫创作性的模仿才是创作的真谛。波斯纳在《论剽窃》一书中把莎士比亚(1564-1616)的创作作为例证,证明了莎士比亚是一位多么充沛创造性的模仿者(有刚刚 从未标明当时人所引用的构思和情节)。可不前要说,东西方在彼时,在知识传承和创作上,也是相通的。现在另一本人全都有关搞笑的话都表明了在彼时知识传播的规律:“传经送宝”,“外来的和尚好念经”,“六经注我,我注六经”,等等。尽管都在人追求“语不惊人死不休”,但对于知识生产的过程来说,哪当时人太多说主流。令中华民族最自豪的、最充沛创造性的唐代以诗歌著称,但唐诗何止万首,选精彩者结集可是我过三百,也是明证。

  当然,这可是我至少清况 。东方也好,西方也好,在知识生产的过程中,当然会涌现出“品牌”。你是什么于,顾恺之的绘画可能就会卖更好的价钱,由此,模仿者必然众多。有刚刚 ,真正的顾恺之画的消费者是太多屑于购买仿品的,有刚刚 ,模仿太多说能造成原作者的经济效益和精神效益的损失,相反,在那个时代,反倒会意味更大范围的传播。就像现在真的要购买“LV”的人绝太多去地摊上买“LV”一样,可能其市场定位问提报告 ,仿冒的“LV”不仅没办法 造成“LV”的市场份额的损失,反倒传播了“LV”品牌(当然,也会造成许多无形的损失,这是更为简化的问提报告 )。而不还可以工业化的、规模化的产品才会在面临同样清况 时形成实际损失。在彼时,知识的产权化太多说重要。

  但清况 随着历史的演变而变得不同。另一本人认为,中欧发展方向和水平的分界事实上是从古腾堡科学科学发明印刷机刚结束了了的:从那时起(至少至少我国的明朝初年),在知识传播上,中国刚结束了了居于劣势,可能中国还在使用数率低下的雕版印刷(尽管另一本人有活字技术,但没办法 活字印刷机)。你你你是什么 技术上的进步使知识生产过程中,知识传播的主流价值地位逐步让居于知识创新。意味在于,此后,任何人假使 有一定经济实力,都并能掌握现存的知识,没办法 ,你传播知识还有多大价值呢?这当然也带来学术传统的转变:从此,西方迈上了创新之路,而当时的中国,则仍然在知识传播和知识创造之间徘徊,难以迈上创新的台阶。如今,随着数字化时代的到来,知识的存储和传播可能变成几乎无成本的活动。有刚刚 ,社会对知识生产的前要逐步从传播和保存变为创造和更新。可能全版知识的数字化系统系统进程可能基本完成,另一个多多 人可能从某个古旧的书籍里找到某个知识片段,可能不再具有社会效益和经济价值,那种想靠获得一本“武林秘籍”在“江湖”上混饭吃、靠寻章摘句的本领获得知识领袖地位的日子一去不复返了。另一个多多 人假使 轻点鼠标,多么古旧的知识,多么偏远地方所产生的信息都在一目了然。有刚刚 ,除了“地方性知识”以及“当地知识”以及私密性知识(你是什么于,家族故事,生活感悟)之外,发掘和传承知识可能无法在社会分工中获得足够的尊重(这也是为哪此非物质文化遗产保护兴起的意味,也是网上各种“攻略”方兴未艾的意味)。很简单:人脑干不过电脑,没办法 ,人脑的价值又在哪里?当然不还可以是创新。

  在学术传统上,你你你是什么 技术的进步就迫使学者们更加重视创造:可能现代的另一本人可能厌倦了经典,经典随处可见;另一本人也厌倦了经典的解说,可能每当时人都可能不再是文盲,都可不前要有当时人的解说。你你你是什么 知识生态事实上造成了全都知识分子的极端不适应。在中国,首先就表现为孔乙己们被历史所离开:让人所有的“回”字的写法,但却可能不值钱了,可能任何人假使 拿起《说文解字》都在找到更多的写法。固然近来所谓的“国学”大有“复兴”之势,但实际上,不过是回光返照而已:社会可可不前要靠古旧的知识来前行了,固然古旧的文物都在继续涨价。

  和世界各国的知识界一样,中国学术传统正面临着电脑对人脑的革命:靠传承知识,解说经典的日子混不下去了。社会更加认可新的知识,有创造性的知识。这也是为哪此当前学界没办法 重视剽窃和抄袭的意味:剽窃和抄袭把学人可能创新而可是我 应该得到的那份奖赏轻易地拿去了,这当然从道德上讲非常不公平。共同,学界重视剽窃和抄袭的第十个 意味是,可能经济发展的知识化,知识的价值得到了极度的张扬。很重是,拥有法律保护的某个知识领地可能传统保护的某个领地,(点击此处阅读下一页)

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